世界风水大师、著名风水大师论地理之水

    郭璞《葬书》说：“夫阴阳之气，噫而为风……行乎地中，谓之生气。”又说：“土为气之母，有土斯有气。气为水之母，有气斯有水。”这里说明了，生气就是阴阳气，是行乎地中的，而是土生气，气生水的，推而论之，所谓阴阳气，就是土和水，土属阳气，而水属阴气。

    所谓土是《葬书》说的“五土四备”的五土。古人把各种元素归纳为五类，即金、木、水、火、土五类土。因而，所谓生气，就是阴阳气，就是各种元素和水的合称。

    《葬书》又说：“生气行乎地中，发而生乎万物。”说明了生气在地中发生运动变化，发而生乎地表外的万物，即是说，世界万物都是生气所生的，因而世界万物也都是生气，这样，生气生生气。从上述不难理解，生气生万物是有两种类型，即一、生气行乎地中，发而生万物的一种生气；二、是万物生万物的一种生气。前者是五土四备的，即是所有元素，在春夏秋冬四季，永恒存在的，可以称为五土或全元素的生气，而世界万物为其所生，是属于母气的范畴，其内在的五土及其含水的水，是属于母气微观概念的水。
另一种是由母气所生万物中的生气，这种万物中的生气内在的土与水，就与母气的内在的五土，即全元素和水的水，不会相同，而是若干元素和水的水。这种水和母气内在的水一样，也是看不见的，而是母气所生的水，可以把它称为子气微观概念的水。

    宏观概念的水是《葬书》说的“生气行乎地中，发而生乎万物”。是说生气是在地表内运动变化的，即是说在地球内运动变化，发而生乎在地表外的万物。所谓地表面，可以理解为地球表面，包括泉水洞，坑道，涵洞以及燧道等的四壁，因而地表外万物之一的水，诸如江、河、湖、泊、溪涧、海洋的水，以及泉水洞的泉水，涵洞，坑道内的渗水……都是人直观看得见的水，称为宏观概念的水。水与风水的关系众所周知，地球世界的万物，都是地球内在生气所生，即为母气所生，亦《周易》的太极所生。因而万物都是属于生气的范畴。就是说，地球生气生万物生气，万物生气又生万物生气，生气生生气，就构成了地球生气的物质世界。

    生气内在的对立面就是土和水。是相互联系，相互制约，互为存亡的。没有土，水也不存在。没有水，土也不存在，因而土和水是同等重要。郭璞《葬书》说：“葬者，藏也，乘生气也”，中国风水的主旨，就是乘生气。所谓乘生气，就是乘土气和水气。

    中国风水，亦即中国建筑对阴阳宅的选址点穴与建筑，就是内乘龙气和外接堂气。内乘龙气，就是内乘龙脉的若干土和水气。外接堂气，就是适应和改造阴阳宅周围环境万物的若干土和水气。这在杨筠松风水术，即郭杨曾古法风水术的实践中，就体现出来了。内乘龙气这种龙内在的生气，肉眼是看不见。但是龙的随龙水为龙的生气所生，即是龙内在的若干土和水，在其随龙水就可以体现出来，因此，郭杨曾古法风水术，为探察龙气，即龙生气的旺盛与否，所采取的乘龙气的手段，就是察龙观水。察龙，就是观察龙的势和形，察水，也是观察随龙水的势与形。外接堂气，和内乘龙气一样，是观察阴宅和阳宅周围环境和水，古人把周围环境，都归纳为明堂罗城以内的山峰和水流，因此采取的手段，就是消砂和纳水。从客观来说，周围环境，应该包括有自然环境和社会环境。如孟母择居，是因孟柯受自然环境的影响。断机教子，就是因孟柯受自然环境和社会环境二者的影响。

    在水质方面，是首要问题，它可以表达生气的素质，因而要求悠扬清沏，忌于混浊污秽。《葬书》说：“沐浴本带桃花，悠扬清沏女反贞贤。”其意是说，沐浴水本来是主淫乱的。但是由于它的素质好，即悠扬清沏，非但不主因淫乱，相反的要主应女为贞贤，就充分表明察水最重要的是看水的素质，如古人说的山环水抱，故然是好，若不悠扬清沏，而是混浊的污秽水，水抱能聚生气，所聚积的生气，也是秽气。
在水形方面，贵于之玄曲屈，环抱有情，才可以“外气所以聚内气”。如徐继善说的卫身水，腰带水，九曲水……等都是好形的水，所说的暗拱水，入口水，特别是所谓仓板水，指的是田园水，其质一定不良，因为田园水都是杂水，耕田要施肥，天旱要遭旱灾。

    水形最忌直流直出水口，尤嫌直射穴和直射住宅，经验证明，凡属冲穴冲住宅者，皆主灾祸。尤要注意者，水贵中和得位，刘伯温所言的水，无论是溪涧，亦系江河湖泊，穴前或宅前明堂都要低于穴场和宅基地，而不即于近水者。