中国历代风水名家论风水学

    风水也由此从死、生的角度划分为两大部分：阴宅风水和阳宅风水。而在许多场合，“风水”的实际含义指阴宅风水。释名曰：“宅，择也，言择吉处而营之也。”然不论对何种环境的选择，古人的目的为了聚气。郭璞《葬书》云：“葬者，乘生气也。”气是万物之源。各种事物皆为气的变化客体，聚气则吉，故能喜旺富贵，失气则凶，故衰败贫死。裹气的关键在乎风和水。

    《葬书》云：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。”清人范宜宾注云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”此即风水得名的由来。 
   
    “风水”，一般认为语出晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，风次之”。又云：“深浅得乘，风水自成”。《葬经》简明概括风水选择标准谓：“来积止聚，冲阳和阴，土厚水深．郁草茂林”。云云。 
   
    较早的《育乌先全葬经》，亦有‘风水”之称，云；“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”题金丞相兀钦庂注谓：“内气萌生。言穴暖而生万物也；外气成形、佔山川融结而成像也。生气萌于内．形象成于外。实相乘也。 

    明代乔项《风水辨》解释“风水”，有云；“所谓风者，取其山势之藏纳。土色之坚厚，冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已；若水势曲屈而万环向之，又其第二义也。” 

    明代徐善继、徐善述在《地理人子知》中综述前人论说，谓：“地理家以风水二字喝其名者，即郭（璞）氏所谓葬行乘生气也。而生气何以察之？曰，气之来，有水以导之；气之止，有水以界之；气之聚，无风以散之。故曰要得水，要藏风。又曰气乃水之母．有气斯有水，又曰噫气惟能散生气；又曰：外气横形，内气止生；又曰：得水为上，藏风次之；皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。总而言之，无风则气聚．得水则气融。此所以有风水之名。循名思义，风水之法无馀蕴矣”。 

    上述的种种解释不能完全令人满意。上面所引郭璞的《葬经》明显与《葬书》所述有矛盾：《葬书》说：“葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。”，“木华于春，粟芽于室，气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。” 

    堪舆学把奔腾逶迤的山脉定义为“龙”，这是非常形象的；把静而有动的山定义为阳，把动而有静的水定义为阴，更充满了辩证法的思想光辉。龙行必然呼啸而生“风”（动态之势），龙止必有界水（静止之象）为证。所以，“风水”的本义是指龙的行、止。龙有行有止，行止有度才有生气，才有穴或垣局可寻；龙行无止（过龙）或有止无行（死龙）则没有生气，也就必然无穴可寻。凡龙行止有度的地方就有“好风水”，而龙行止失度的地方也就必然风水不好。

    “看风水”也叫堪舆，就是通过观天察地来寻找龙的行止规律，找到龙行止有度的地点──穴位或垣局，用于建筑阴阳二宅以事生事死。所谓“做风水”，就是用风水术指导建筑，使生气“聚之使不散，行之使有止”。建好的阴阳二宅就是“做风水”的成果。