安徽祠堂、宗祠、家庙文化

    处于古徽州文化圈中的安徽绩溪，是徽文化区域的腹地。祠堂与牌坊为“古徽派建筑三绝”中的“两绝”，祠堂与牌坊，以建筑实体的硬件形态矗立于徽山、徽水之上，安徽的古祠堂、古牌坊在拂去历史尘埃之后，依然闪烁其不朽的光芒。

    安徽祠堂文化背景
    如诗如画的绿水青山，依势而立的粉墙黛瓦，七山一水一分田、一分道路和庄园……这自然与人文的交织是古徽州的画卷也是古绩溪的画卷。而在“粉墙矗矗、鸳瓦粼粼”的大小村落间，最显突的建筑就是祠堂。

    祠堂建筑在民间始于南宋，明中后期至清代渐渐发达。祠堂是村落中宗族的明眸，它端详着村中族人的日常生活，关注着宗族的繁衍发展，审视着族人的行为举止。有关祠堂的定义，它就是族人祭祀祖先的场所。在徽州，聚族而居的村落，以祠宇为中心，凡祠宇都有其名，如绩溪龙川的胡氏宗祠、磡头的许氏宗祠、城内的周氏宗祠……均以一族的姓氏为名，言简意赅。比及六县一府的古徽州，情形大抵如此。

    绩溪县历史上建造祠堂很多。如到民国三十六年(1947)，祠堂数增至340余幢。当时绩溪全县人口只有八万一千多人。平均230人就建有一座祠堂，可见当时徽州立祠之风何等盛行。据新编《绩溪县志》统计：乾隆二十年(1755)县境有祠堂115幢。嘉庆十五年(1810)分布全县100个村镇的祠堂有189幢。其中县城59幢，占总数近三分之一。县内38个姓氏建有族祠，大姓分支、人财兴旺皆开宗建祠堂，形成一姓数祠。其中胡氏30个，程氏27个，汪氏21个，章氏15个，周氏9个，王氏7个，邵、陈、冯氏各6个，曹、舒氏各5个，张、吴、许、方各4个，葛、黄、叶氏各3个，李、唐、余、郑氏各2个。 
   
    建国后破除封建宗族制度，祠堂未再建造。30多年中原有祠堂屋宇一部分被拆建或改作机关、学校、社队址和企业、商店、粮站、仓库等用房。至1982年，全县尚存祠堂160余幢。

    宗祠之落成，宗(族)谱之完修，都是宗族中的隆重大喜事。一般都要举办庆典纪念的，以郑重其事、载入史册。

    宗祠是一族祖先灵魂的栖息之所，是一个家族共同祭祀祖先，议决族内大事的场所。祠堂大体上可分为两大类：宗祠、支祠。宗祠系某一姓氏后辈为一世祖所建的祠堂。一个村落中的姓氏一般只有一座宗祠，也有少数姓氏建有两座宗祠的(如一村中某姓氏有两个一世祖)。支祠是祠堂下属某一支内为祭祀某一代祖所建的祠堂，它的祠名是突出某一支内的某一个祖宗，以其名字为署名，即××公祠，如龙川村的“六三公祠”、“六九公祠”、“南安公祠”、“大宗堂”、“宫保堂”等等。

    于是祠堂成为家庭系统的一种硬标志，成为一个宗族的精神核心、指挥和调度中心。祠堂重在“祭祀祖先，教育来者”，“追远溯本，莫重于祠”，“无祠则无宗，无宗则无祖”。瞧！祠堂的价值观，被提高到何等重要和显赫的地位。

    续族(家)谱与修建祠堂，相辅相成、不可缺其一。“家之有谱，犹国之有史”。从历史的视角看，国无史则无以治，家无谱则无以齐。大凡宗族的族(宗)谱，其宗旨基本一致，均为：序昭穆、别亲疏、尊祖睦族。举一个非常具体的“宗规”为例：清末刊印的绩溪《涧洲许氏宗谱》中的《祖训》中就有12条之多(且每条后有详述，此略之)—— 
      1、明伦理，2、孝父母，3、敬祖宗，4、重读书，5、正闺门，6、睦宗族，7、务正业，8、早完粮，9、息争讼，10、杜邪风；11、积阴德，12、慎交友。

    祠产收入的一部分，也还用之于开办义学、精舍、书院，补助贫寒学子及将来至省城、京师应试等费用。绩溪上庄《明经胡氏龙井派宗谱》中“祠规”就记载：族中凡是准备参加科考的学童，每年四月中旬都要“齐集会馆会课，祠内供给赴会。”会课，实际上是族内的统一考试，相当于如今的作文比赛。对于族中子弟在科举之路上的进步，上庄胡氏宗祠都有奖赏：其学成名立者，赏入泮贺银一两……入泮者的奖赏只有一两，越往上者，奖赏越多，应试得中，称为登科，奖赏就上升至五十两。如果再考个甲第(一等)，赏银就再翻一倍。这是名副其实的以“资”鼓励。

    绩溪宗族乃至整个古徽州，崇文重教风气很浓，尤其在教育上的投资是肯花大本钱的。这当然也是徽商善于经商之外的显著亮点。宗祠有形，却无形地维系着整个宗族的利益，其影响力巨大。徽人常挂在嘴上的“十户之村，不废诵读”就是祠堂功能外化后形成的文化风景线。 
    
    古徽州祠堂的选址也非常讲究，要得风水之胜，须是村落中的宝地。建筑与环境是不可分开的。村落很美且有特点，祠堂的外观及内涵才能借此得以凸显。

    除开选址的依势造形、讲究天人合一的理念之外，古徽州的建筑三绝中，其内部结构之精巧、刻饰之精美多体现在砖、木、石三雕的艺术表现上，其审美娱众的艺术功能也同样诱人。

    祠堂是聚族而居的古徽州村落中最高大、最辉煌的建筑。一般都有三进：门楼(大都是呈“五凤楼”)、享堂、寝室。祠堂外观的形式感，无论从建筑设计、工艺美术、雕刻装饰都属上乘，均系能工巧匠所为。同时，祠堂的规模、档次，可以反映出一个姓氏宗族的历史背景、社会经济、权势、文化、人丁盛衰等方面的不同状况。

    祠堂里供奉的祖先神主，以尊卑为依据，一般分为两大类：一类属于尊者，包括始祖、创建宗祠时的数代祖先和有功有德的祖先神主，这些神主永远供奉在寝室的神龛之内，永世不迁，供后代子孙恒久崇拜；一类属于卑者，即一般没有什么功德的祖先神主，这些神主“五世则迁”。古人认为，五服之内为亲，五服之外则亲尽。一般无功德的祖先神主，亲尽之后，再继续供奉显然已无多大意义。

    祠堂无论外观还是内涵，都在以自己的存在方式，诠释一时一地的文明。祠堂是宗族的精神家园，是旅外子孙寻根问祖的朝圣之地。