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澳门周易网、周易大师—节卦注解

减小字体 增大字体 作者:本站  来源:本站原创  发布时间:2010-06-17 10:04:39

    节卦是《易经》六十四卦的第六十卦。水泽节(节卦)万物有节,是上上卦。象曰:时来运转喜气生,登台封神姜太公,到此诸神皆退位,纵然有祸不成凶。这个卦是异卦(下兑上坎)相叠。兑为泽,坎为水。泽有水而流有限,多必溢于泽外。因此要有节度,故称节。节卦与涣卦相反,互为综卦,交相使用。天地节卦有节度才能常新,国家有节度才能安稳,个人有节度才能完美。《节》卦是谈节制自己行动的卦。此卦有些从上卦《涣》卦而来的意思。任何事物皆有一个有盛有衰的过程,也有一个有行有止的过程,在一定的时候必须适当节制一下自己的行动,这将会是极有益处的,此卦就是从各方面来。

    节:亨,苦节不可,贞。
    《节卦》象征节制:节制可致亨通;但过分的节制也不可以的,应当持正、适中。 《象》曰:泽上有水,节;君子以制数度,议德行。
    《象辞》说:《泽卦》的卦象是兑(泽)下坎(水)上为泽上有水之表象,象征以堤防来节制。水在泽中,一旦满了就溢出来,而堤防本身就是用来节制水的盈虚的。君子应当效法《节卦》的义理,制定典章制度和必要的礼仪法度来作为行事的准则,以此来节制人们的行为。

    《节》卦的主旨是节制,也就是限制。有节制,能限制,是事物发展的普遍规律。顺应这种规律,人类自觉地通过各种法律和规章调控自己的行为,社会才能顺利发展。节制贵适当,不能过分。适当的节制,称为甘节,效果好;过分的节制,称为苦节,效果差。可见,节制自身也有节制问题。节而失节的教训,古今中外不乏其例。卦中强调,应从实际出发选准限制点,才能保证节制的顺利可行。

    此卦由泽下水上组成。
    卦辞的“节:亨;苦节不可;贞”,第一层意思是说作为节制自己行为的《节》卦,它很亨通;第二层意思是说但若要过份的苦苦节制,则不可;第三层是说节制可以保持贞正。

    “初九”爻辞的“不出户庭,无咎”,是说节制在适当的范围内节制则可,比如说不出户庭的小范节卦围节制,它就不会发生灾祸。

    “九二”爻辞的“不出门庭,凶”,是说节制绝不可过份,也即如卦辞的所说的“苦节不可”,若过份节制,有如不出门庭那样苦节,则意味着凶险。

    “六三”爻辞的“不节若,则嗟若;无咎”,前半句是说办事在某些情况下不节制,那必然会后悔嗟叹;后半句是说办事开始虽没有节制,但随后还能嗟叹后悔,还能明白这个道理,能够反省自悟,能够亡羊补牢,那将没有什么灾祸。

    “六四”爻辞的“安节,亨”,是说一个人要善于节制自己,该行则行, 该止则止,办任何事情都应有分寸,若能做到得手应心,那将很亨通。

    “九五”爻辞的“甘节,吉;往有尚”,前半句是说对于节制,还是以徐缓为宜,要做到有条不紊,那样才吉祥;后半句是说如能这样前去办事,一定会得到人们的崇尚。

    “上六”爻辞的“苦节,贞凶;悔亡”,这一爻辞的是从两个方面来论述“苦节”的,它既不赞成“苦节”,又在申述非“节”不可。也即是说,对于节制来说,“苦节不可”,“苦节”有它“贞凶”的一面;但是“苦节” 终究比不节制要强,它会使后悔消亡。对于这一爻,我们再不妨举一个例子来说明,节制就比如刹车,一个驾驶员如能善于用刹车或经常能做到缓缓的 刹车,这自然很吉祥,也很亨通,但用急刹车则很凶险;但是,急刹车固然凶险,远不如缓缓地刹车,但它终究比不刹车要好,它可以消除撞车或压人的危险,它可以消除这一种后悔。

    周易“节”卦与诸子百家墨子的尚节思想

    《周易》节卦的核心思想是讲节度的,主要表现在修身齐家、为政治国等层面;同时节卦也包含节俭的思想,这主要是财用等日常生活层面。儒、墨各执一端。儒家主要继承了节度的思想,以此丰富了中和、时中的中庸思想;墨家主要生发了节俭思想,提出了节用、节葬等主张。

    《周易》包罗万象,是中华智慧的源泉,先秦诸子的思想也多受《周易》的启发和影响。本文试就《周节卦易》节卦所蕴涵的思想与墨子节用、节葬思想的比较,及儒、墨在“节”上的不同取向作一分析。

    《周易》作为一部闪烁着先哲智慧光芒的、百科全书式的经典,在六十四卦中能够有一卦专门“节”,足见作易者对节的重视。与之相应的是,墨家学派的创始人墨子也对节情有独钟,在《墨子》一书中今存“节用”上、中篇,“节葬”下篇,另有“辞过”篇也是专门讲节的。那么,节卦的节与墨子的节有什么关联?我认为,墨子尚节思想是受《周易》节卦影响而生发的,但他重点发展了节卦中的节俭思想。对节卦中的节度思想,墨子虽有继承,但其发展节度思想不如孔子生发的彻底、深刻。

    节卦之节是广义的节,既包含在为人处世、为政治国方面的节度意思,也有财用方面的节俭意思。《序卦传》“涣者离也。物不可以终离,故受之以节。”孔颖达解释“节者,制度之名,节止之义。制事以节,其道乃亨。”朱熹亦曰“节,有限而止也。”《周易》节卦肯定“安节之亨”,“甘节之吉”,指出“苦节贞凶。”因此,节卦重点突出的是节度的思想,反对过和不及,并从对不节、苦节两个极端的否定,引出甘节的得位中正。在《周易》中,节度的思想不只存在于节卦一卦之中,在许多卦里都或多或少地蕴涵着类似的观点,而且体现在为政治国、修身齐家等社会生活的各个层面。如作为《周易》首卦的乾卦就是以龙为喻,进行总论式的阐发,提出要居中得位,中节合度不逾越,在下则“潜龙勿用”,在上则“亢龙有悔”,惟有九五居中得正而“飞龙在天,利见大人。”又如临卦九五“知临,大君之宜,吉。”说的是君王应该具有临卦《彖传》所说的 “刚浸而长,说而顺,刚中而应,大亨以正” 那样的大智。除了修身、治国等要讲节度,古人在狩猎等活动中也强调节度。比卦九五的“王用三驱失前禽”讲的就是在田猎方面要遵守节度的狩猎习惯和规制。凡狩猎必使虞人将狩猎区域围三面而留一面。围猎时,虞人将猎物赶出来,如果猎物朝着留出的那面逃窜则不能射杀,任其逃逸;而对往里跑的,则逐而猎之。屯卦六三“即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。”


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