中国风水之渊源流传

    风水学起源很早，在先秦时代，就有此项内容，因为古人不仅重视自己的住屋，并且注重死后的择葬。所以，风水学的服务对象就是阴宅和阳宅。但对于阳宅风水的研究早于阴宅。唐朝吕才在《五行禄命葬书论》中说：“殷周时就有卜宅之记载”，故《诗经》称“相其阴阳”，可见预言阳宅吉凶早在殷周时期就已有了萌芽。有关阴宅的记载，《史记·樗里子传》书中说：“昭王七年，樗里子病故，葬在渭南章台之东，他在临死之前说，百年后当有天子之宫夹我墓”。到了汉兴时，果然长乐宫在东，未央宫在西。因此后世在风水界称之樗里子为风水术的原祖。

　　汉朝时代，风水术真正兴起，据说《葬经》乃是汉朝青鸟先生所著，《袁安传》中记载，初安父亲去世，母亲叫初安找人相地，在道途中遇一书生，问初安何事，初安告诉为父寻葬之事，书生乃指一地云“葬此地者当世必为上公，说罢须臾不见。”初安觉得奇怪，于是将父亲葬其书生所指之地，葬后果然世代兴隆，可见在两汉时就有风水吉凶的说法，那时候早已流传民间了。

　　魏晋南北朝时期，风水术盛行，出了管辂、郭璞这些风水大师，《魏书·管辂传》说：管辂西行，路见一座公墓，依树哀吟，精神不乐。有人问其故，辂曰：“树木虽茂，无形可久，碑诛虽美，无后可守。玄武藏头，青龙无足，白虎叼尸，朱雀悲哭。”“四危以备，法当灭族，不过二载，其应至矣”。后来果验其言，这里是说管辂相墓的灵验。有关郭璞的事迹更为神奇，在《葬书》中更有详细介绍。

　　隋朝宰相杨恭仁非常相信风水，他在迁移祖坟时，请了很多风水师替他相地，当地有位最有名的风水师叫舒绰，言中他地下埋有一物，掘之果验，受到皇帝重赏。还有一位叫肖吉的风水师，在他撰的《相地要录》中记载，皇后去世时，要他择地，皇帝未采纳他的建议，他说如果不听他建议，隋朝运数会不长。后来果然被他言中。

　　唐朝期间风水术广为流行，一般有文化的人都懂风水，出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、曾文遄等一大批风水名师，其中最有名的是杨筠松，他开始时是在江西一带传播风水，弟子满天下。

　　宋朝时期，风水术更为盛行，出名的风水大师特别多，出现了陈抟、赖文俊、关景鸾、徐仁旺、傅伯通、邹宽、张鬼灵、蔡元定，历伯韶，其中历伯韶、张鬼灵等都是那个时间的代表人物，其中蔡元定、张鬼灵最为出名。宋朝时，不仅老百姓讲究风水，连朝廷都相信风水。宋徽宗时，朝中培养了很多风水师，他自己信风水术士之言，将西北方垫高，可得多子多孙。

　　明朝时期，风水大师倍出，风水著作也特别多，开国军师刘伯温先生一人就著出《披肝露胆》、《玉尺经》、《堪舆漫兴》等多部名著。还有很多的江湖风水术士，如苏州风水名师胡舜申曾著《吴门忠告》。苏州阳宅高手周仲高，浙江姚余的骆用卿，金溪曾易明，江西徐继善，婺源，曾著《阳宅秘诀》、《雷霆心法》等书，还有一些僧侣道人，如江西安福的“达僧”，曾著有《撼龙经》，浙江高僧“慕讲僧”、“非幻和尚”等。这些和尚都精通儒典，谙熟地理，他们自命清高，不甘寂寞，大多受到皇家重视。如明朝非幻和尚，曾受明成祖派遣祭墓，赠封“五官灵台僧”。

　　综观历史，风水术从先秦时期开始发展，魏晋南北朝时期进行传播，唐宋时代是盛行时期，明清时期更加泛行，直至目前一直大受人们重视。风水术不仅是在中国，在国外也大有市场，例如在新加坡、马来西亚、日本、甚至在美国都很盛行。去年韩国首都移址，在世界各地请了400多位风水师为其勘察风水。2003年，笔者应印尼易经美化大自然基金会特邀，带着弟子倪宗良(浙江绍兴市人)参加在该国举办的第六回世界易经大会，会后被推荐去总统府勘察风水，由总统梅加瓦蒂亲自接见，会后安排去万隆警务署察看风水。可知外国对中国风水多么重视。

　　作为一门以古代易理为基础，有其真理的学问，但其中免不了有其谬误的一面。若夸大真理性，就会形成封建迷信，若认为全是谬论，就会陷入虚无主义，否定民族创造精神，这两种偏向都是不可取的。应该以正确的态度去大浪淘沙，去其糟粕，取其精华，以“实践”去检验真理为标准，正确的应该坚持，错误的加以修正，这样才能使一门传统文化有生存的意义。

　　解放后风水术在理论上受到沉重的打击，但在实践中还在不断地运用，很多人在表面上将风水学说成是封建迷信，但在暗地里却不得不请风水师指点迷津。近年来随着国际上对风水学的重视，这门古老学科又重新焕发出新的生机。