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看风水、风水师网论点穴

减小字体 增大字体 作者:本站  来源:本站原创  发布时间:2010-12-29 22:22:39

    寻龙点穴的最高境界是:眼中无形心中有穴之穴人合一。寻龙点穴是地理风水的核心部分,一切地理风水之事皆围绕着寻龙点穴而进行;若不识寻龙点穴,实难言精于地理风水;故凡习地理风水者,必先精于寻龙点穴。初习寻龙点穴之法,每多从观图拨砂开始,继而登山练目,继而覆验古坟;然各师有各法,且多是执着于何星结何穴,何形穴结何处等等。寻龙点穴要心存大势,远取诸物,近取诸身,眼到心到,穴在我现。俗云:“仙师观星斗,明师看水口,时师满山走!”我说:“明师为点穴而相山,时师为相山而点穴!”而寻龙点穴的最高境界是:“眼中无形心中有穴之穴人合一!”且看看先贤对真穴的精彩论述。 
    
    真穴辨《玉函地理真义》平原有平原之真穴,山龙有山龙之真穴,皆真穴也,而其用则异。平原之真穴,不接龙脉,不问穴星,不辨土色,非因天造,乃出人巧;此等穴,冥合甚多,因其既发,竟夸以为得真穴,而其所以然之故。卒不可得而知也,此非真得杨公之正传。口口相印者,未许目击而心契也。一丘之内,自别荣枯;今昔之殊,顿易衰旺,虽有一定之踪,常随气运而转。有外相而无内相,外气即是内气;山龙之真穴,全在内气有,外相有。内相识者,必先因外相,审其内相,外相与内相吻合,扦之不失;或外相与内相稍稍不合,加减就之,所去不过丈尺之遥,要之内相生成,尺寸不移。石穴第一,太极次之,真土又次之。石穴,非顽石,必有龙口枕棺之石;似为琢成,只可容棺,穴为真穴,向即真向。太极者,土穴也,非谓红黄青白便为真土。须此圈之内,土色灵巧,全与此山不同;重重包裹,浓淡浅深,璀璨夺目,如此太极即真土也。而更立真土穴者,同为真土,特少圆晕,气稍散延故也。惟有真石、真土二者,乃是真穴证佐;如无此证佐,即非真穴。    
   
    山龙之穴,未有不得此而泛指为真穴者;此等佳穴,今人非不知之,非不羡之,而百无一遇,只缘不知外相耳。不知外相,皆缘不善审脉,不晓星体耳;既不善审脉,不晓星体,而孟浪开凿,何从臆中,是求元珠于赤水而得之者恒少也。呜呼!种德之英不屡见,大地之宝不世出,其湮没也宜哉!余体大道无私之心,世之论穴情,不啻千万言,我谓总无真诀;最悖理者,喝形点穴之象!曰龙形下颔;虎形下王字;象形下鼻穴;龟形下息穴;蛇形下七寸;狮子下戏球;蜘蛛下纲心;黄蛇听蛤,其情在耳;雁落平沙,其情在芦;如此之类,不胜枚举。呜呼!彼直以为有此名,即真有此物矣!不知天地开辟,即有山川,人与万物且在其后;至于一切器物,五帝三王,随时制造,彼山川者,又安知千万世后,将有此器物,而先肖其形以待之哉?按此论,穴亦愚甚矣!亦用喝形,此则眼中看定真穴,而无从显言。故托物寄情,缘形寓巧,令后人循文会意,彷佛遇之耳!岂青田而沾沾于喝形为哉!亦有种种证穴之法:曰明堂证穴;曰龙虎证穴;曰案山证穴;曰曜星证穴;曰鬼乐证穴;曰天心十道证穴;曰水城证穴;或以案山之高下,定穴之高下;或以过峡之浮沉,定穴之浮沉;或以龙从左来穴居右;龙从右来穴居左。此皆不知真穴消息,舍本寻末,弃主就宾,暗中摸索!有眼盲人而已,似是而非,莫此为甚!亦有以五星定穴者:曰金星宜开口;土星宜挂角;木星宜筑皮、宜节苞;火星宜剪火;水星宜水泡。差为近之,而执定五星,总非真旨。   

    又世傅杨公十二倒杖。故云:“既识倒杖之法,方知卦例之非!”夫卦例,岂为山龙之用,而牵合至此,真乃梦梦未醒!余意杨公,彼时老年携杖登山,随机指点,后人神奇其说,以为穴法在杖耳,岂真在杖哉!且立穴,止有一法,何假十二?至于一法之用,千变不穷,又岂十二之所得尽哉!更有窝钳乳突四穴论:其结穴之理,实不外是而四者!不可分言,有乳突而后有窝钳,则真窝钳也,无乳突而但云窝钳,窝钳未可轻用也;且窝钳有假,而乳突亦有假,辨真假者,非真传法眼不能用也!更有盖粘倚撞四法:夫粘撞似矣,而盖与倚何为也哉?倚犹可言也,盖则百中难一;使非两旁龙虎高强,中脉起星低小,开顶下穴,方可用盖,否则未可用也!若其裁制之法,有曰:乘金、相水、穴土、印木而论。从而析之,水:曰金鱼、曰虾须、曰蟹眼;砂:曰蝉翼、曰牛角,此其取义极为精微。故曰:“若还剖破太极晕,蚁水便侵棺!”是专以微茫界水,为定穴准绳也。我谓金鱼蝉翼等喻,只是相水作用;而于乘金、穴土、印木三者,概乎未详也!夫必先乘金,而后相水;穴土、印木次第可举,安得斤斤以小界水为第一义也!且微茫之水,岂尽本来面目哉!山形自开辟以来,不知几经沧桑矣!耕犁樵凿,人迹兽蹄,无日不隳;高堙卑移,干换湿,而乃欲据此以定穴,鲜有不误者矣!皆由学者不知大本,大原真情真体,识见不的,而用意太深。师授不真,而聪明过巧故,好以影响为逼真,恍惚为微妙也。真知穴法者,一见洞然!如明镜照物,不待旁求,无烦苦索,不过曰龙脉真,星体确,深沉吞吐,前后之间,求取真穴而已。既得真穴,有界水亦得,无界水亦得,有阴砂亦得,无阴砂亦得;盖山形之显著者,古今不移;而土肤之隐微者,水草易辨;不敢舍所可见,而信其所不可知也。有为至精之论者,曰草中之蛇,灰中之线,云中之雁,盏中之酥。余尝有味乎其言!盖别有一种脱落、变幻之穴,骨气销熔殆尽,散落平原,渺不可测;则用此眼法求之,无中生有,虚中取实,正把捉之法,非虚渺之谈也!若非此龙格,亦无所用之;岂非谓下穴者,尽舍其昭昭,而索之冥冥哉。世人所指太极,乃外象之太极;我所论者,则为内相之太极,苟不剖露,何以容棺?若不得真穴,虽不剖破,蚁水安免;既得真穴矣,剖破正所以接脉,接脉正所以避蚁水,又安从侵棺耶!我谓古人设此诸论,本欲世人周规折矩,因此悟审穴之法耳!不意一法立,而一弊生焉!解缚之法,反为增缚之法;故直欲扫除一切名相之谈,单提真旨,不惮泄漏天机,犯造物之大忌。未审明眼之人,能廓然共信否耶?夫穴,或在高岩之顶,或临清冷之渊,或绝壁悬崖。俯视无底,或单身只立,旷野无依,孤露却胜深藏,远朝贵于近案;大地从来多近水,真龙不怕八风摇;胎元既完,何须龙虎;真息已住,奚假明堂;至宝常在路旁,无人能识;盛德不修,外貌何处搜求;我为指出,亦有三法:一曰孕育之穴、二曰迎接之穴、三曰邀夺之穴。

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