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    宗教寺庙建筑风水与道教风水选址

    减小字体 增大字体 作者:本站  来源:本站原创  发布时间:2011-05-14 11:38:37

       作为中国土生土长的宗教,道教与风水关系十分密切,因为二者有共同的生成背景与思想基础,如古代的民间巫术、神仙传说、阴阳五行八卦学说等等。《易经》更是它们之间强有力的纽带。使他们在诸多方面相吻合:对自然之“生气”的热烈向往;对宇宙图案神秘附和;对色彩、方位、数字的特殊处理;对人体结构的抽象模拟……,甚至风水的经典之一《宅经》也被罗入《道藏》。而风水关于最佳环境模式的描述中所用的四灵——青龙、白虎、朱雀、玄武,则又是道教的保护神。尤为人晓的是两者对巫术的一致运用,道教的斋醮、祝咒、符镇同时流行于风水中,可以说风水的符镇手法与道教的“符”同出一辙,都是将神力以“符号”的形式附在所要保护的物品之上。如道教和风水中都注重镜子的使用,道士以为镜子子有神秘功能,故将之收入道教万宝囊中,烧丹、作法皆要悬镜,并有不少道士写书说明镜子的用法;风水同样觉得镜子有奇特魔力,常将之悬于住房的门头,谓之曰神鉴或照妖镜,可以驱凶避恶。如此等等巫术的运用不可胜数,无怪乎许多地区都称看地相墓的风水地师为“道士”,而真道士往往也使用如上的一些灵术替人探风水去灾消病。特别是一些营建祭祀仪式,竟非道士主持不可。
    道教信仰的宗旨是追求长生不死,得道成仙,笃信通过修炼而超凡入仙,其特性说到底是超世俗的;而风水追求的却是地地道道的人间尘世,是家代的繁昌,其永恒性通过一代代的繁衍实现。

      道教讲究摄生养身、烧丹羽化,从而获取人心与身的健康长寿以达到白日升仙,故特别着重于人身的内部“研究”。以为人身即通乎宇宙的生命流行,人身之中已有阴阳八卦演变的法规。其道观选址考虑的青龙白虎等四兽式地形,只不过是为求升仙的守护神的象征,其对自然环境的取舍亦是围绕着能否成真人而展开,一旦修成真人,便舍去一切;而风水则着重于自然界与人的协调,通过对人的外部世界——居住环境的考察,建立人与自然界的良好关系从而保证人的健康,其核心是如何选取人在自然界中生存的最佳位置,以获取大自然的庇护与恩宠。

      这么一种奇特关系,致使一方面道教藐视风水,一方面又与风水有着天然缘分。主要表现在道观选址附会风水说法,风水则利用道教在民间的神圣影响借道教的斋醮仪式,画符念咒以及道观、青坛、素塔作为符镇。
      
       道观的选址必乎无一不以“四灵兽”式为准则,如安徽齐云山的太素宫,左有钟峰、右有鼓峰、背倚翠峰、前视香炉峰。江西龙虎观左为龙山、右为虎山。尽管道教里以四神兽为保护神,但我们仍以为这种地形模式的选取与风水的影响有关。早在管辂时代,风水即开始将四神兽比拟四周地形,而道教以四兽作为保护神却在李唐之后。事实上,在一些有关道观四周环境的描述中堆满了风水名词,如《穹窿山志》卷四“形胜”中关于大矛、二矛、三矛峰的描写即是。如三矛峰为戌龙结穴,“大峰刚直,二峰峻急,开帐出峡,顿断再起,星峰体秀身圆土石和美者是三矛峰,右臂石骨东行转身作白虎案是名,岗上真观三楹,旧基在三峰之下,压于当胸之白虎,向为庚申,堂局倾泻,香火几绝。”于是,施师苦行曰:“就峰前高处立基,而以尧山最高峰为对眉研,明堂开旷,白虎伏降……左臂就本山势迥拱如抱,故以山口入者不见殿场,从殿场出者不见水口……前以生动性尧峰、皋峰、九龙诸山为列屏,而上方一山固捍门锁钥也,……而香山胥口则巽水从入之路也。”虽然没有明白说明是否受风水指导,但其思想来源明显出自风水。细观《穹窿山图》,感触愈深,尤其是水口的设置亦位于巽位。
     
       道教的特殊活动如烧炼外丹,使得道观追求基址落位于名山,因为非名山无以成仙丹:“凡古之士,合作神药,必入名山福地,不止小山之,何则?小山无正神。谨按山经云:可以精思合作神药者,华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、有正神在其中……其药必成。”《西岳华山志》
      
       道教以为山巅与天接近,山峰的凸点是天与地交汇处,最利于升仙,因此道教赋山以种种神秘色彩,亦爱建道观于山巅,此时并不受风水学关于座位于山之重心位置说法的限制。


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