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武当道家风水考察体验“天人合一、道法自然”

减小字体 增大字体 作者:本站  来源:本站原创  发布时间:2013-09-13 12:19:42

    图一:王君植老师在武当玉虚宫

    道教主张“天人合一”、“父天母地”、“道法自然”等思想,与现代生态学关注人与自然的关系、崇尚与自然的平等、强调人与自然的和谐等思想是相通的。客观地说,在武当山道教建筑群规划设计和细部处理中彰显的风水观念,蕴涵着古人 “因地制宜”的环境调适意识。以现代观念来解读,我们应该看到武当山的建筑实践对自然和环境的格外重视,从利用于日照、挡风、取水、排水以及水地保持,改善局部小气候条件的角度而言,具有生态学的重大意义。

    武当道教在重视风水术的同时,也非常重视建筑物周围风水林的培育,宋元明清时期,历代道士都注意在山上植树造林,尤其是南宋道士房长须,坚持在五龙宫一带栽种杉树三十余年,培植灌溉,一刻不停,给当地群众留下了深刻印象。历代经营武当山的帝王官僚和道士工匠都知道,要实现人与自然的和谐,除了选择好的风水外,还得靠人自身的努力,人类应该主动地去适应自然、保护自然。古人非常重视保护全山的生态环境。如明代皇帝多次颁布敕谕,保护太和山山场,坚决制止砍伐竹木、开垦坡地的违法行为,并命令明代均州千户所5000多名正军余丁常驻武当山修山,祖孙相继,历时二百余年。他们除了维修宫观外,还在全山修了许多防止山体滑坡和水土流失的石墙,构筑了世界上罕见的古代生态保护工程。

    信服风水的明成祖朱棣在决定动工修建武当山之前,曾下令中央道录司右正一孙碧云,到武当山“看其风水,相其广狭”。孙碧云经勘察后,向朱棣详细报告了武当山的地理区位条件和星象风水状况。武当山位于翼轸之间,自乾兑起,水出震宫,自有太极,具体位置在均州之南三舍,先名太和,一名仙室,一名大岳。玄帝升真之后,谓曰非真武不足当之,故更名曰武当,周回八百里,有七十二峰、三十六岩、二十四涧、五台、五井、三潭、三泉、四石、三天门、三洞天、一福地。

    风水之法,得水为上
    风水理论中的尚水的思想无不体现在武当山的建筑布局和设计中。可以说,武当道教建筑的设计与营建,也是充分诠释了道家贵柔尚水的意蕴。如在武当山,无论是官道还是神道的选线,都是蜿蜒曲折,如流畅的水体,与山水地貌自然融合。沿途的宫观庙宇,也都遵循着背山面水的基本设计理念,通过一定的建筑形态,追求着道家贵柔尚水的思想境界。“风水之法,得水为上”。水是风水理论是的重要元素。风水理论与道家尚水思想相结合,体现中国先民”天人合一“生存观的大智慧,它就像是一把开启武当道教建筑的钥匙。

    《武当福地总真集》说:武当山“乾兑发源,盘亘万里,回旋若地轴天关之象,地势雄伟,非玄武不足以当之”。其“泉甘土肥,风物美秀,地灵人杰,神仙攸居”,是道教的洞天福地之一,是供奉道教神仙的圣地。在武当道教建筑中,主要奉祀的神灵是水神——玄天上帝。根据阴阳五行理论,北方属水,故北方之神也就是水神。东汉王逸《九怀章句》说:“天龟水神”;《后汉书·王梁传》:“玄武,水神之名”;《重修纬书集成》卷六《河图》有:“北方七神之宿,实始于斗,镇北方,主风雨”,这说明玄武是一位水神,具有主雨水的神性职司。现存的武当道教建筑大都是为崇拜水神而修筑的。武当道士也都是水神的信徒,反映在建筑上,中轴线上为祀水神及从神区,东、西二宫则为道士生活区,教徒们在这里仿效着水之德,通过弘扬道法,救世济人,炼养性命,修道成仙。因此,武当道教建筑适应并服从了宗教上的祀神、弘道、静修这一主题的需要。 
    
    中国风水的最佳格局,是前朱雀后玄武左青龙右白虎的四神象格局,后有靠山,前面必要有弯环朝抱之水。武当山九宫八观等主要道教建筑的选址布局上,如紫霄宫、玉虚宫的布局,都把风水中的亲水文化演绎到了极致。


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