山区寻龙点穴如何判断龙脉吉凶

    判断龙脉的好坏，其审定标准是山脉的长远、大小、兴衰、吉凶。但是龙脉千变万化，如何辨别真伪好坏呢？审辨之法，以水源为定。大干龙必以大江大河夹送，小干龙则大溪大涧夹送。大枝龙则以小溪小涧夹送，小枝龙则以田源沟渠夹送者也。然而，审辨枝干，仅识来脉之大小与兴衰耳。欲知龙之贵贱与真假，当先看入局与入首。看入局入首，先寻水口。次看入首生旺与丰肥。从乾方入首，而形象又肥丰圆满有生气，便是到头一节，发富发贵之真龙。龙脉来得绵远者，发福亦绵远。龙脉来得短促者，发福亦短促。倘若入首与前四局生旺相反，适当死绝，反犯八煞。如坎龙坐戌、艮龙坐申，震龙坐寅、巽龙坐卯、离龙坐巳、坤龙坐酉、兑龙坐亥、乾龙坐子，乃是犯龙上八煞。任他形象丰满之真龙，皆成假矣。既受八煞之克制，轻则减富贵，重则破家绝嗣。
　　
    要辨龙脉之贵贱，首先要审定其来龙之祖山。那么何谓祖山？风水术以四条大河来划分龙脉，成为三大干龙。长江以南为南龙，长江、黄河之间为中龙，黄河、鸭绿江之间为北龙。三大干龙的起点都是昆仑山。每条干龙从起点到入海，又按照远近大小分远祖、老祖、少祖。越靠近起点昆仑山越老，反之则越嫩。山老了没有生气，嫩才有生气。堪舆师有言：“搜嫩不搜老，葬饥不葬饱。乘嫩气中和，葬老乘杀了。”《地理考索》因此吉地要在少祖山寻，不能在远祖、老祖山寻。 “节数多时富贵久，一代风光一节龙”。风水名篇《都天宝照经》在中国古代一般以干龙脊脉为疆域界限，这种以山形划分地域的做法一直沿用至今。
　　
    风水术对于与龙有关的各种小地形，均有其特殊名称和意义。如太祖山、少祖山、父母山等。但是这种定名是相对而言的。否则按照三大干龙的划分，全中国就只有昆仑山这一座太祖山了。因此，所谓太祖山、少祖山和父母山，是以所定的穴为主体的，即某山是某穴的太祖山或少祖山、父母山。这种由祖山建立与选址相连的地形次序就是“捉脉”。
　　
    有生气的太祖山是从龙脉出发的山，一般高达异常，连州接郡，延绵数百里，或至少也冠盖一邑一方，高耸巍峨，天阴时有云气生于山巅。少祖山，则是指穴后数节的搭讪，又称主山、主星，是聚气的关键。刘基《堪舆漫兴》曰：“近穴名曰少祖山，此山吉凶最相关。开睁展翅为祥瑞，低小孤单力必悭。”少祖山要奇特秀丽、方正展开，才是钟灵毓秀，生气郁积的“风水宝地”。如果欹斜不正、孤露嶙峋、瘦削坡碎、臃肿粗恶，都不是吉地。父母山，指穴后一节的山。父母山之下，落脉处为胎，其下束气处为息，再起小山头为孕，结穴处为育。离穴最近的山师龙山，也称镇山或主山，是龙脉中最重要的山。
　　
    祖山与穴相呼应，如果从穴看去节节增高，就是能够福泽子孙后代的福地；反之，如果一重更比一重低，福泽就不会绵长，子孙也会贫穷。在堪舆理论中，少祖山是非常受重视的，与选址的关系也最为密切，而太祖山由于距离较远，实际作用也相对弱一些，这与宗法制下的家族关系由于血缘远近而划分亲疏的准则有相通之处。