点穴辨明堂真假

    本为天子理政，百官朝拜之所，举凡朝会、祭祀、庆赏、选士诸大典，都在此举行。风水中的明堂，指穴前群山环绕，众水朝谒，生气聚合之场。缪希雍《葬经翼》云：明堂者，穴前水聚处也。明堂可分为小明堂、中明堂、大明堂，又有内明堂、外明堂之别。凡大富贵之地，必内外明堂俱全。明堂以藏风聚气为要，必须诸水朝拱，即或无朝聚之势，亦须水口关拦，锁结重重。廖瑀《泄天机明堂人式歌》云：明堂贵乎能聚气。散气却非宜。刘基《堪舆漫兴》：明堂食邑宜宽广，诸水朝来富可知，更爱湾环并方正，还期交锁及平夷。"明堂之广狭，与龙势相关。龙势远大，堂宜宽广；龙势近前，堂宜小巧。如此方合形势。山谷之内，明堂以宽为好，狭则真气难以生发。平洋中，又以狭为佳，宽则生气易为飘散。宽以不空旷无当为度，如果垣局关拦依稀渺茫，虽有如无。狭以不逼迫窄陋为限，太狭则如坐井观天，子嗣难为轩昂特达之人。明堂宜平坦方正，忌狭长斜泻之形，又忌石山堆阜，多荆棘种植。杨筠松《撼龙经》云：明堂断定无斜泻，横案重重拜舞低……第一宽平始为贵，侧裂倾堆撞射身，急泻奔腾非吉地。刘基《堪舆漫兴》云：明堂最怕形势长，又怕有枪刺穴场。去水卷帘财自散，观天坐井嗣难昌。"

    大明堂
    又称外明堂，或外洋大明堂，指穴场前方，案山之外，众水交聚之处。缪希雍《葬经翼》：其三乃外洋大势自少祖分水总聚于大龙虎外，或从少祖分水并人外堂，或无此二者而外来大水横过中明堂前，后面几节分水俱流人横水内，或远江远溪来朝抱于横水外，通名之日外洋大明堂。大明堂位于四水交流处，要以聚水为佳。众水来集，则生旺之气尽会于斯，所谓灵钟秀聚者是为大吉之地。又要有水口关拦，垣城绵密。否则气虽来而不聚，直去无收，如过眼烟云，结穴不真。廖瑀《泄天机明堂人式歌》云：大堂水口要关拦，真气聚其间。徐善继《人子须知之水法》：外明堂必须两边宽展，四山围绕，略无空缺，又见外水曲折，远远朝来，斯为外明堂之善也。大明堂又以宽阔为佳。明堂宽广，则气象恢弘，聚气深厚。愈显居处者之位尊权重，控御宇内。其子嗣亦必人物轩昂，气度豁达，有王者之风。如果外堂狭窄，则形势局迫如坐井观天，殊显小家之气。其子嗣亦必愚顽猥琐，贪婪狞劣，略无荣贵之征。唯其宽广，不能如旷野无遮拦。否则生旺之气又散逸无踪。地虽佳而无真穴。

    中明堂
    又名内明堂，指穴山前方左龙右虎环抱之内的平夷之地。缪希雍《葬经翼》：其二，龙虎内二水合处，名中明堂，专以窝平圆扁为 常体。内明堂之宽狭宜适中，不能太宽阔，太宽则近于旷荡，旷荡则不能藏风，不藏风则气难融聚；又不可太逼仄，太狭窄则气象局促，太局促则无华贵雍容之态，穴不显贵。内明堂之形，以窝平圆扁为正形，要方圆合度，不宜倾泻。《堪舆漫兴》云："穴前余气爱从容，平缓坦夷福气隆，壁立牵牛难作冢，纵然有结早年凶又要不卑下潮湿，无流泉滴沥，无圆峰内抱，无恶石突怒。一般说来，大富贵地，俱有内外明堂，但亦有真龙结空而无内明堂者。如穴结高山上，龙虎紧抱，直垂向穴，而临水结穴之地，若非龙虎紧夹，直走水边，则成水冲堂局之势，生气迫散，吉地反凶。

    小明堂
    穴前隐约的圆晕左右，微茫之水曲抱交揖之地，名为小明堂。廖瑀《泄天机明堂人式歌》；小明堂在圆晕下，立穴辨真假。风水家认为，凡真龙落穴，生气止聚之所，必有小明堂。小明堂体势纷繁复杂。大略言之，龙脉结穴之地，旁有龙虎二砂，与中流一脉成"个"字之形，水初分而合于两边龙虎之前，中脉伏而有微凸，旁又生暗隐之砂，微茫拱护如蝉壳下之软翼，此为蝉翼砂，水二分于两边而合于蝉翼交际处，此称为大八字。中脉略生硬块如圆帽者，名为毯詹。毯詹下有一平坦窝形名为葬口，葬口下为小名堂，又有二砂隐隐遇合于两旁，形如古人衣襟交合，名为合襟，毯髯。同时有微茫二水隐隐交于合襟之端，名为虾须。至此，蝉翼相夹，虾须相绕，水三分三合，绕聚生气于穴心，是为小明堂之真形。缪希雍《葬经翼》云： 大约穴有窝、钳、乳、突四体，则自然有蟹眼、金鱼、虾须三法之小水，皆自毯詹分下，微茫界合处，可容一人侧卧，名小明堂。两边必有蝉翼砂，似有似无，包裹于外。