佛教建筑选址与风水关系

　　湘江天台山国清寺，与普陀法雨寺颇有异曲同妙之感，同样将寺的门偏向东南，不过这里的说法，却是因为祥云峰较高，故而将门侧偏。不管说法如何，这种改变门向的作法确实能够使建筑群体与自然相融。关于“门向”的决定，还常常与当地的风水观念相合：风水学观念中，为了保证“气”的通畅，“门向”与“气口”关系密切，即门向总是要朝向“气口”。所谓“气口”指的是寺院前方群山的开口处或低凹处。风水学认为正是此处为一寺院希望的希望。为了追求这个希望，最方便而最常用的方法是通过门向的偏转使门与这一开口处相对。如安徽九华山古拜经台寺，背倚天台峰，左鹰峰，右金龟峰，前地观音峰，四面环山，只在观音峰与金龟峰之间有一狭窄的谷口，因地势所制，该寺的平面狭长并且朝向无法正对此谷口，这时依照“风水”说法将寺门偏斜朝向这一谷口（“气口”）。

　　又如九华山六庙田广发禅院的大雄宝殿入口，亦作偏转，以遥对远处的低凹山峦“气口”这种转门向的作法，无疑为众山所围的僧人们提供了一个可以赏景的立足点，并且从这种开敞中得到无穷的启示。也使建筑、自然、人协调起来。
　
　　浙江天童寺：“太白一峰高压千岭，雄尊突秀，为一郡之望，绍兴初，宏智师正觉欲撤其寺而新之，谋于众。有蜀僧，以阴阳家言自献曰：此寺所以未大显者，山川宏大而栋宇未称，师能为层楼杰阁从发越淑灵之气，则此山之名，且将震耀于时矣。觉突然之，乃招旧址，谋兴作内外鼎新……极崇侈，门为高阁，延袤两庑，铸千佛列其上，前为二天池，中立七塔，交映澄澈。”对于这天池与七塔，有文进一步描述：“路径如斗形，双池并突，中筑七塔以象斗”、“形家云：两池象斗，七塔乃七七星之象”、“七塔，四白三赤，白以后水，赤以厌火。”《天童寺志》卷二“建置考”、卷七“塔象考”原来这七塔还有厌胜的作用，至今七塔尚存。如图所示：另外我们考察天童寺还有一奇怪发现，该寺无鼓楼，同样归之于风水：“禅堂在迥光阁东，凡七间，两偏各一间，高广溢于西制，中设初像，钟楼在佛殿东廊外，高与天殿等对峙，欲建鼓楼，已庀材鸠工矣，以形家言中止。”《天童寺志》卷二“建置考”至于什么形家作如此言，目前尚无发现进一步记载。伫立该寺院当中，也无发现这不能建鼓楼的原因。却在离天童寺不远的阿育王寺发现同样的不建鼓楼的形制，抑或出自同一形象形字家之言。

　　安徽九华山万年禅寺基址偏右处突出一浑圆岩石，当地人称为“龙头石”，形家谓之地脉的源头，故予以保留。并将神圣的佛龛建于石上，随之殿堂内部以此石为轴线，为保证室外内空间的对称，在左边以板壁隔出一间为客堂。
　　　
    浙江南浔镇之东藏寺内无头塔（已毁）：“明朝初建，浮图功成大半，格于形家言不为合尖，故无塔尖，俗称无头塔，亦称半塔。”，《南浔镇志》。
　　
    一些寺庙还受风水“水口”观念影响，同样设置类似于村落水口的“水口寺”、“水口庵”等，对水口处地形要求亦与乡村的水口要求类似，同样要有两山把守、碧流环流等等。
　　
　　佛寺不仅在布局上、选址上听风水师的指导，就连营建的时间也时常经风水术士推算。

　　浙江普陀前后两寺：“卜秋九月十有九日是吉。”
　　浙江莫干山天池寺：“明抱璞禅师创修天池寺，某月日时大殿上梁，术者言不利于师，当避，其夕返宿净名庵中，夜分兴起篮舆上天池，以为时已过矣，甫至山中，闻工师高唱，正下梁时也，果以是日疾，仍还庵中，数若先定。”（周庆云《莫干山志》卷五“寺庙”）
　　
    以上简单叙述风水对东南地区佛寺的影响，至于北方寺院与风水的关系，更是非常重视。如北京的戒台寺、潭柘寺、广济寺、雍和宫、白云观、承德的外八庙、青岛的湛山寺、烟台的南山寺、河北的柏林寺、河南的少林寺、又如近年来新建的无锡的灵山祥符寺、海南三亚的南山禅寺、浙江桐庐的圆通寺等等，无一不是在风水学理论的指导下建成的，而且长年香火鼎盛，名扬中外。

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